Итак, Маркузе представляет нам общество только на основании и благодаря теории Фрейда. Очевидно, что и пути возможных общест­венных изменений, а вернее, пути полного переустройства сущест­вующей Западной цивилизации, он находит у того же автора, лишь де­лая противоположные Фрейду выводы. Его задача заключается в том, чтобы дискурсивно выделить из фрейдистской теории те составляю­щие, которые могут указать на возможность создания нового, освобо­жденного общества или на возможность возникновения «нерепрессив­ного принципа реальности»[28]. В согласии с утверждением Фрейда о том, что «всякое реальное ослабление общественного контроля над сексуальными инстинктами... вернуло бы сексуальную организацию на доцивилизованный уровень», Маркузе предлагает освободить «сексу­альность, заключенную в русло моногамного воспроизводства, и табу на перверсии»[29]. Надо разорвать плотную связь созданную моногам­ным обществом, связь между сексуальностью и любовью, надо лишить сексуальность «достоинства любви». И надо так же, чтобы тело пере­стало быть «инструментом труда», и вновь обрело бы доцивилизаци - онную сексуальность, став «инструментом наслаждения».

Поэтому, первым институтом, по которому будет нанесен удар, станет «моно­гамная и патриархальная семья». Маркузе предлагает рассматривать «регресс» цивилизации, который должен произойти при возвращении и «оживление доисторических и детских желаний» и на который указы­вал Фрейд, как «приближение к счастью, всегда ощущавшемуся как подавленное обещание лучшего будущего»[30].