Продолжая критику Декарта, Лейбниц говорит, что Пространство не может совпадать с природой тел, так как оно (пространство) лишь способ существования реальности и порождается соотношением самих вещей. Поэтому Пространство не обладает субстанциональными свойствами, и является феноменом только производным, представляя Собой «субъективный» способ проявления вещей – «Хорошо обоснованный феномен». Время, так же относится к подобному классу феноменов, проистекая из Последовательности смены состояния вещей, их прошлого, настоящего будущего. Таким образом, Пространство и время имеют производную «феноменальную природу» (феномен – от греч. phainomenon – являющееся).

Хотя механицизм теряет свойство логически непреложной истины, и законы перестают носить исключительно математический характер, но в размышлениях Лейбница возможность его (механицизма) применения сохраняется как способ, носящий относительный характер касательно божественного проведения. То есть, именно таким образом, строго обусловленным и определённым, осуществляется «божественный» финализм, достигаются конечные цели.

Далее Лейбниц формулирует основы своего метафизического учения, получившего название «Монадология». Согласно этой концепции Реальность состоит из Активных субстанциональных сил, которые не материальны, просты и неделимы, то есть Монад (единиц). Индивидуальная монада сотворена Богом и является плодом его мысли. Поэтому монады есть категория одухотворённая и их атрибутом выступают не физическое свойство протяжённости, а Мышление. При этом монады не зависят и физически не влияют друг на друга, но развитие каждой из них взаимосвязано с прочими монадами.

Каждая вещь это совокупность монад. Поэтому раскрытие сущности вещи и мира в целом возможно только чрез познание монад. Познать же природу монады равнозначно познанию всего сущего в мире. Потому, что природа монады едина и абсолютно неделима, но вместе с тем обладает сложным содержанием, различными внутренними качествами и «деятельностями». А её характеристики заключены в том, что она может быть Выражением многого в едином. Деятельность монады выражена В восприятии и составлении представлений о сложном, простом, внешнем, а также в обладании тенденции к последовательному восприятию, то есть переходу от одного восприятия к последующему. Этот процесс осуществляется по аналогии с деятельностью человеческого разума, который един, но обладает многими представлениями и стремиться к познанию нового. Восприятия Монад Бывают: а) простыми и бессознательными; б) сознательными (апперцепция), что свойственно только монадам души и разума. Виды восприятия сотрудничают, и зачастую в их союзе главенствует бессознательное, но только в количественном отношении. Монада обладает восприятием разного уровня, и на самой высокой ступени восприятия достигает сознательного состояния. «Программа» восприятия исходит из самой монады, так как она является «самодвижущимся» началом, и активность есть её неотъемлемая характеристика. Монада способна воспринимать вселенную целиком, которая представляет собой совокупность монад. Поэтому каждая монада есть микрокосмос, отражающий в себе всё мироздание, все его процессы и события, что и реализует известный принцип Лейбница «Всё во всём». Монада становится «Зеркалом вселенной», изучая которое мы можем сделать выводы о том, что происходит не только в настоящем, но и прошлом, будущем, открыть для себя всю историю вселенной в пространстве и времени.