Основные инстинкты человека, беспрепятственно преследующие свои цели, согласно установке Фрейда, несовместимы с любыми продолжительными объединениями ради самосохранения: они разрушительны даже там, где соединяют. Речь, конечно, идет об одиозной диаде Фрейда: инстинкте любви - Эросе и его прямой противоположности, в конечном итоге составляющей единство, инстинкте смерти - Танатосе. Разрушительная сила обоих инстинктов проистекает из их стремления к удовлетворению, которое культура дать не способна, - удовлетворению как самоцели. Единственный выход - это отклонение этих инстинктов от их цели, а также наложение на них запрета.
Таким образом, Маркузе выдвигает положение, основанное на логике фрейдизма: общества создаются и начинают свое развитие «с отказа от первичного стремления к целостному удовлетворению потребностей».
Отсюда следует, что развитие ценностной структуры в обществах идущих по пути цивилизации и прогресса выглядит следующим образом: Маркузе соглашается априори с установкой Фрейда провозглашающей приоритет стремления психической деятельности человека к достижению удовольствия и желанию избегать «любого действия, которое могло бы вызвать неприятные (болезненные) переживания». Но, из этого следует, что достаточно быстро индивид приходит к «травматическому осознанию» того, что полное и безболезненное удовлетворение всех его потребностей невозможно. «Принцип реальности», продуцирующий общественную жизнь, побеждает в борьбе с «принципом удовольствия», исходящим из естественной природы человека. Именно под воздействием «принципа реальности» в человеческом существе начинает усиленное развитие функция «разума». Человек научается рационально реагировать на свои желания, откладывать их исполнения или просто их трансформировать, он становится существом общественным Теперь его способность сознательно изменять реальность в соответствии с тем, что необходимо для получения удовольствия, кажется, обещает постепенное устранение внешних барьеров для его удовлетворения. Но, здесь-то и скрывается главная проблема: желания, которые ранее принадлежали именно ему, теперь уже не его, и если раньше именно он изменял реальность, то теперь это уже происходит лишь при его пассивном участие. Все это становится результатом организации общества, которое подавляет и изменяет содержание первичных инстинктивных потребностей.
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
