«Новое время», очередная историческая и философская веха, пришедшая на смену средневековой традиции, начинается в 15 веке с движения в культуре учёных и художников Италии, получившее название Возрождение (Ренессанс) (конец 14 – 16 века). Возрождение, затронувшее не только Италию, но и другие европейские страны, оставило свой значительный вклад в архитектуре, живописи, поэзии, а также повлияло на развитие философии и религии. Известными представителями этого течения были Леонардо да Винчи, Микеланджело, Макиавелли, Джордано Бруно. Видными деятелями этой эпохи были Томмазо Кампанелла, создавший социальный и философский труд «Город Солнца», и Томас Мор, автор произведения «Утопия» (именно от этого произведения берёт своё начало утопизм). В этот период, в рамках новой культурной парадигмы, пересматривается отношение к религиозному учению в размышлениях Эразма Роттердамского и Мартина Лютера. В сфере философских размышлений, например, также становятся известными имена Николая Кузанского, Мишеля Монтеня.

Возрождение, как, впрочем, и всё Новое время, формируется на основе изменений, затрагивающих Экономические факторы общества (становление мануфактур, развитие торговли, купечества и т. п.), Социально-политические силы (появление новых классов, смена властных полюсов, демократизация общества и т. п.), Культурные моменты (падение авторитета церкви, её устранение от власти, рост значения естественных наук, постепенно заменяющих церковное мировоззрение научным). Всё это определяет смену приоритетов в философских поисках. Новые мировоззренческие позиции в культуре, пытаясь дистанцировать себя от церкви, обращаются к античному периоду истории по той причине, что именно философия Древней Греции и Рима, превозносившая идеалы человека и природы, считалась главной духовной оппозицией средневековой мысли. Возрождаются античные идеалы гуманизма, натурализма, и рационального познания мира. (Ренессанс, как название всей эпохи, и означает Возрождение античности). Но происходит не просто копирование эллинских идеалов, а попытка произвести синтез древней традиции с достижениями в «новой» культуре, науке, искусстве. Ренессанс разрушает Этическую и интеллектуальную монополию религиозной схоластики, оправдывающей церковную догматику, и предлагает альтернативный творческий путь к независимому Светскому, интеллектуальному и чувственному познанию общества и мира. Религия, сама вера в божественное не отрицаются, но устанавливает чёткий барьер между светским и религиозным миром, их системой ценностей, этики, понимания мира и человека. Более того, средневековье не рассматривалась как период дикости, бескультурья и духовного насилия. Напротив, к нему относились как к эпохе выражающей достижения высокой культуры, но только построенной на других принципах. Ренессанс также не стал «эпохой безбожия», поклонения языческим идолам. Если подобные проявления и существовали, то носили они внешний «новомодный» характер, в то время как вера в Бога сохранялась, правда не всегда согласная с церковными представлениями. Например, Мишель Монтень (1533–1592) французский философ, сочетал в своём творчестве античный скептицизм (сомнение в достоверности познания мира при помощи разума) и искреннюю веру в Бога, что было запечатлено в его произведение «Опыты». Он отмечал, что Атеизм есть предположение противоестественное, чудовищное и тягостное для человеческой души. «Естественное» знание о Боге зависит полностью и исключительно от веры. Скептик не может, таким образом, не быть фидеистом (фидеизм – предпочтение веры научному познанию).