Согласно Аристотелю идея или Формадействительно существует, Но не отдельно от вещи, а внутри неё самой. Форма вещи, будучи чем-то единичным, в тоже время выступает и обобщением всех частей вещи, то есть является определённой общностью. Таким образом, Идея сочетает в себе, единичное и общее. Подобная общность обязательно существует в каждой вещи, охватывает все её раздельные части, и потому является силой Формирующей целостность предмета. Следовательно, эйдос, являясь общностью и единичностью, в то же время обладает Качеством Целостности. При этом следует отметить, что эйдос в каждой вещи существует по-разному, то есть, приобретает каждый раз уникальный вид. (Подобное утверждение об уникальности существования форм для каждого объекта не объясняет проблему соотношение единичного и общего для целого класса одинаковых объектов. Одной из причиной подобного недостатка концепции Аристотеля, на наш взгляд, является тот момент, что он не смог преодолеть платоновское отношение к сущности как «конкретно-предметному» образованию. А также, представление о не тождественности сущности и существования лишь на основе их механического разделения, что, по сути, является обратным следствием из неразличимости этих категорий на качественном уровне на стадии ранней античной философии. Указание же на «внутривещественное» положение формы, и раскрытие отношение формы и материи посредством потенциальности и актуализации, что будет рассмотрено позже, не снимает эту недостаточность аристотелевской концепции).
Целостности по Аристотелю могут быть Субстанциональными и Механическими. Под Субстанцией Аристотель понимал Самобытное бытие, существующее в самом себе, но не в чём-либо ином. То есть, Субстанция это единичное бытие как таковое. Поэтому в первом случае части предмета невзаимозаменяемые и устранение одной ведёт к гибели, так как разрушается само единичное бытие. Во втором же случае разрушение одной из частей не ведёт к гибели целого, так как элементы предмета могут быть продублированы благодаря механической связи с единичным, которое в данном случае не затрагивается.
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
Согласно Аристотелю идея или Форма действительно существует, Но не отдельно от вещи, а внутри неё самой. Форма вещи, будучи чем-то единичным, в тоже время выступает и обобщением всех частей вещи, то есть является определённой общностью. Таким образом, Идея сочетает в себе, единичное и общее. Подобная общность обязательно существует в каждой вещи, охватывает все её раздельные части, и потому является силой Формирующей целостность предмета. Следовательно, эйдос, являясь общностью и единичностью, в то же время обладает Качеством Целостности. При этом следует отметить, что эйдос в каждой вещи существует по-разному, то есть, приобретает каждый раз уникальный вид. (Подобное утверждение об уникальности существования форм для каждого объекта не объясняет проблему соотношение единичного и общего для целого класса одинаковых объектов. Одной из причиной подобного недостатка концепции Аристотеля, на наш взгляд, является тот момент, что он не смог преодолеть платоновское отношение к сущности как «конкретно-предметному» образованию. А также, представление о не тождественности сущности и существования лишь на основе их механического разделения, что, по сути, является обратным следствием из неразличимости этих категорий на качественном уровне на стадии ранней античной философии. Указание же на «внутривещественное» положение формы, и раскрытие отношение формы и материи посредством потенциальности и актуализации, что будет рассмотрено позже, не снимает эту недостаточность аристотелевской концепции).