(Николай Кребс) (1401-1464). Родился в селении Куза на юге Германии, отсюда и его историческое имя Кузанский. Он был священником (в 1448 году стал кардиналом), теологом, философом, принадлежащим к неоплатонизму. К его трудам относятся работы: «Об учёном незнании», «О предположениях», «Об искании Бога», «Апология учёного незнания», «Начала», «О возможности-бытии» и другие.

Одним из главных положений его философствования становится концепция «Учёного незнания» как метода познания действительности. Кузанский отмечал, что когда формируются знания о различных объектах, то мы сравниваем уже определённое с неопределённым, известное с неизвестным. Подобные операции возможны для нас, с разной степенью затруднения, когда затрагиваются как простые, так и сложные конечные предметы. Но при изучении Бесконечного, мы сталкиваемся с тем, что не можем представить его себе в какой-либо пропорции. То есть, человек не может своим конечным разумом, при помощи метода уподоблений (аналогий), постичь истину вещей, истину бесконечного. Истина, для Николая Кузанского, Неделима, не может быть больше или меньше, поэтому Тождественна Только себе, и Постигается только при помощи себя. Никакие аналогии с другими вещами, или относительными конечными знаниями нам не раскроют действительную истину. Разум, в силу своей конечности и определённости пропорцией, не является истиной и не способен её постигать настоль точно, чтобы утверждать о её Исчерпанности. Наше познание относится к истине «как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности, он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождестве с ним». Поэтому «бесконечная истина» остаётся для нас неизвестной. Отсутствие пропорциональности, фиксируемой в конечных вещах, является причиной нашего незнания. Конечность нашего ума является источником диспропорции между разумом и бесконечностью, в которую он включён, и которую стремиться познать. Осознание подобного феномена, его исследование и есть «Учёное незнание».

В этой философских концепций об относительности и динамизме научного знания Кузанский предлагает следующий способ (только) Приближения к истине. По его мнению, в бесконечности существует совпадение противоположностей. Различные конечные вещи могут представлять собой не только антагонизм бесконечности, но и вступать с ней в символическое отношение, содержа в себе некоторый намек на её существование. Следовательно, в бесконечном, в Боге, который есть предельное абсолютное, все различия конечного мира совпадают, становятся одним и тем же. Например, максимальное и минимальное количество по отношению к «абсолютному количеству» совпадут, по Кузанскому. Это становится возможным потому, что введение абсолютности позволяет нам абстрагироваться от понятия количество, а вместе с этим и от таких сравнительных степеней как больше и меньше. Поэтому остаётся только «чистые» максимум и минимум, которые совпадают так, как любой абсолютный максимум в высшей степени своего проявления достигающий состояния всеобъемлющего предела, ничем не определяется, и становится тождественным, таким образом, абсолютному минимуму. Философ даже даёт новое определение Бога, представляя его как «свёртывание противоположностей и их совпадение». (Кузанский стремится показать, что в абсолютном состоянии, где истина неделима и единична, не существует степеней сравнения. Поэтому не допустимо какое-либо сравнение между максимальным (большим) и минимальным (меньшим). В данном состоянии между ними нет «сравнительных» различий. И единица, альфа, и т. п. (как символ, обозначающий максимальное) одновременно есть предельное выражение максимального количества, и в тоже мгновение есть минимальное значение). Примером подобного тождества может служить круг с бесконечным радиусом, для которого окружность будет стремиться к совпадению с прямой, а центральная точка «уходить» к крайнему пределу. Поэтому учёный должен преодолеть в себе «пороки здравого смысла», исключающего противоречия из оценок действительности. Для этого Кузанский предлагает использовать три степени познания: 1) чувственное восприятие, которое всегда предоставляет положительные данные; 2) рациональное познание, подтверждает или отрицает факт, согласно принципу различия противоположностей и непротиворечия; 3) интеллектуальное, которое схватывает совпадение противоположностей посредством интуиции.