Во все времена одной из важнейших задач философии был поиск подлинных смысловых основ человеческого существования. В этой своей мировоззренческой функции философская мысль неизбежно должна была придти к понятию целостного знания, в рамках которого только и возможно объективно, то есть реалистически рассмотреть феномен человека во всей его глубине как сложное противоречивое взаимодействие духовного и материального начал, лежащих в самой основе как мира природы, так и мира культуры. Вполне очевидно, что такое цельное и внутренне гармоничное знание индивида о существенных свойствах окружающего мира воз­можно только при условии, что в акте познания достигается подлинно глубокое единение всех духовных начал человека, их неразрывное единство. И если вся открывающаяся человеку действительность во всем ее многообразии являет собой зримый пример извечного взаи­модействия Духа и материи, идеи и формы, идеала и реальности как своего коренного свойства, то тем более очевидно, что внутренний ду­ховный мир человека и, в первую очередь, его познавательные спо­собности принципиально не могут быть сведены лишь к формально­логическому, предметно-аналитическому свойству мышления. Можно утверждать, что сущностной чертой человеческой приро­ды является способность отнюдь не только к рационально - понятийному мышлению, ибо душевные силы человека позволяют ему видеть еще и красоту как зримую гармонию внутренней идеи и образа, а значит и через искусство он может познавать тайны мироздания и своего предназначения. Кроме того человек познающий всегда фор­мулирует систему ценностно-нравственного отношения к внешнему для себя миру, что означает принадлежность категорий духовной культуры мыслительному процессу каждого человека Не следует за­бывать, что осознание человеком себя и своих связей с миром вклю­чает, помимо логики и чувств, еще и третий важнейший компонент, а именно волю как способность к созидательной творческой деятельно­сти, что позволяет поставить вопрос о многообразии связей человека с культурой.