В социализационных процессах современной России идет про­цесс размывания того, что прежде называлось общинностью, соборно­стью, артельностью, инициативой, предприимчивостью, ответственно­стью, то есть тем, что определяется как «русский дух». В обществе по­степенно набирает силу процесс рационалистического «видения» ми­ра, культивирования эгоизма, ииндивидуализма, что в не последнюю очередь связано с вхождением Росси в мировые экономические отно­шения. В основании всего социального организма оказывается лич­ность как индивидуум. Изменилась установка жизни человека: каждый должен реализовать себя как неповторимую ценность, стать ответственным за свою судьбу. Это нелегкое переосмысление традиции, трансформация самосознания русского человека предопределила-бо­лезненность всего процесса социальной и культурной модернизации страны. Главное - до сих пор мы не определились со многими важны­ми оценками и ценностями, более того, потеряли практику и ориенти­ры воспитательной работы как важной составляющей социокультурно­го институтообразования. Как пишет московский ученый-педагог В. А.Шабунина, «выбор ценностей - необходимое условие духовно - нравственной само-социоидентификации личности студента.

При этом воспитание не навязывает те или иные ценности (как в тоталитарной идеологии), а лишь создает условия для понимания и выбора (инте - риоризации), стимулирует этот выбор и последующую внутреннюю ра­боту личности над своими действиями и поступками»1. Антропоцентризм в соединении с рационалистической филосо­фией и трудовой этикой - вот те ориентиры, которые сопутствовали и способствовали зарождению и развитию капиталистических отноше­ний. Ментальность европейских наций веками складывалась с учетом этих ценностей. Высокая оценка труда всегда соседствовала с граж - данско-патриотическими качествами личности. Индивидуалистические установки диктовали особое отношение к методологии исследования: бурное развитие получает субъективная социология и экономический институционализм. Социологический институционализм, начиная со Спенсера и продолжая свою классическую линию, рассматривает лю­бые общественные процессы, исходя из культурных и политических свойств конкретной социальной системы, в зависимость от которой ставится частная воля, то есть, по сути, поведение и мысли человека объясняются институциональными особенностями развития общества.