Таким образом, для Гадамера текст становится относительно самостоятельной, объективной данностью представленной в сложном смысловом переплетении. Язык для герменевтики является особого рода реальностью, которая представляет собой важнейшую сторону нашей рациональности и жизни. Человек понимает язык постольку, поскольку живет в нём. Герменевтическая проблема и состоит в истинном взаимопонимании по тому или иному поводу, осуществляемом в среде языка. «Языковой опыт мира "абсолютен"» - пишет Гадамер, и «абсолютизация» языка объясняется онтологической исследовательской установкой, согласно которой мир, действия человека, события выражаются в языке, превращающемся в «Самостоятельное инобытие».
Герменевтика для Гадамера превращена в науку, отправляющую нас к истокам человеческой жизни, так как раскрывает сущность бытия человека. По мнению философа человек, выделяет себя из животного мира благодаря «свободному выбору». Раскрывает он это утверждение не через принятую концепцию понимания свободы, а, весьма своеобразно, через термины «Vor-Urteil», «Vor-Verstandnis». Первое понятие (переводится как Предрассудок) в концепции Гадамера приобретает значение «Суждения («Urteil») перед чем-то («Vor»)» и представляет собой сложный духовный комплекс «Преднастроенности» по отношению к любому предмету, делу, явлению, человеку, о котором мы выносим какое бы то ни было суждение. То есть, в данном случае можно говорить о Предсуждении у человека. При этом не следует сводить всё к предрассудкам, «идолам», суеверными ложным понятиям, от которых можно и необходимо избавиться. Недопустимо и простое отбрасывание данного термина, так как в его наличии и власти над человеком проявляется социально-исторический характер жизни индивида. Сведение «предсуждений» к простейшим феноменам интуиции, индивидуальным переживаниям также непозволительно. Гадамер отмечал, что «задолго до того, как мы осуществляем рефлективное самоосмысление, мы само собой разумеющимся образом понимаем самих себя как живущих в семье, обществе, государстве... Вот почему предсуждения индивида, в куда большей мере, чем суждения, выступают как историческая действительность человеческого бытия». «Vor-Ver-Staiidnis», в трактовке Гадамера, выступает как Предпонимание. Еще до того, как человек рационально, рефлективно, более или менее отчетливо понимает что-то, он, часто незаметно для себя, именно истолковывает подлежащее пониманию, придает понимаемому совершенно особый смысл.
Можно говорить о том, что проблема «Свободы выбора» для Гадамера предстаёт как свобода определения феномена, его называния, понимания и интерпретации, заложенная в человеке его природой. Гадамер отмечал, что влияние этих двух основных понятий «свободы выбора» гораздо шире, чем повседневное человеческое сознание или общение индивидов. Оно проявляется в культуре как таковой, в исследовании, в котором на первый план выступают такие формы и структуры как «текст», «традиция» и их истолкование.
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
Таким образом, для Гадамера текст становится относительно самостоятельной, объективной данностью представленной в сложном смысловом переплетении. Язык для герменевтики является особого рода реальностью, которая представляет собой важнейшую сторону нашей рациональности и жизни. Человек понимает язык постольку, поскольку живет в нём. Герменевтическая проблема и состоит в истинном взаимопонимании по тому или иному поводу, осуществляемом в среде языка. «Языковой опыт мира "абсолютен"» - пишет Гадамер, и «абсолютизация» языка объясняется онтологической исследовательской установкой, согласно которой мир, действия человека, события выражаются в языке, превращающемся в «Самостоятельное инобытие».
Герменевтика для Гадамера превращена в науку, отправляющую нас к истокам человеческой жизни, так как раскрывает сущность бытия человека. По мнению философа человек, выделяет себя из животного мира благодаря «свободному выбору». Раскрывает он это утверждение не через принятую концепцию понимания свободы, а, весьма своеобразно, через термины «Vor-Urteil», «Vor-Verstandnis». Первое понятие (переводится как Предрассудок) в концепции Гадамера приобретает значение «Суждения («Urteil») перед чем-то («Vor»)» и представляет собой сложный духовный комплекс «Преднастроенности» по отношению к любому предмету, делу, явлению, человеку, о котором мы выносим какое бы то ни было суждение. То есть, в данном случае можно говорить о Предсуждении у человека. При этом не следует сводить всё к предрассудкам, «идолам», суеверными ложным понятиям, от которых можно и необходимо избавиться. Недопустимо и простое отбрасывание данного термина, так как в его наличии и власти над человеком проявляется социально-исторический характер жизни индивида. Сведение «предсуждений» к простейшим феноменам интуиции, индивидуальным переживаниям также непозволительно. Гадамер отмечал, что «задолго до того, как мы осуществляем рефлективное самоосмысление, мы само собой разумеющимся образом понимаем самих себя как живущих в семье, обществе, государстве... Вот почему предсуждения индивида, в куда большей мере, чем суждения, выступают как историческая действительность человеческого бытия». «Vor-Ver-Staiidnis», в трактовке Гадамера, выступает как Предпонимание. Еще до того, как человек рационально, рефлективно, более или менее отчетливо понимает что-то, он, часто незаметно для себя, именно истолковывает подлежащее пониманию, придает понимаемому совершенно особый смысл.
Можно говорить о том, что проблема «Свободы выбора» для Гадамера предстаёт как свобода определения феномена, его называния, понимания и интерпретации, заложенная в человеке его природой. Гадамер отмечал, что влияние этих двух основных понятий «свободы выбора» гораздо шире, чем повседневное человеческое сознание или общение индивидов. Оно проявляется в культуре как таковой, в исследовании, в котором на первый план выступают такие формы и структуры как «текст», «традиция» и их истолкование.