Сократа строилась на определении добродетели, блага. Добродетель (arete) Это активность, особый способ бытия, который ведёт к совершенствованию любое существо, создавая из него то, чем оно должно быть. Arete присуща все объектам бытия, как живым, так неживым, но для человека она является тем, что делает душу совершенной и благой, то есть раскрывает её природу. Она (добродетель) выступает в качестве Знания и открытия блага, законов общества и божественного всеобщего разума, действие в соответствии с этим знанием. Принцип «познай самого себя» в данном случае означает определение понятий нравственных качеств в себе, поиск общей нравственной основы в частных добродетелях. Поэтому добродетель для Сократа становится формой познания, которое открывает для человека путь к справедливости, пониманию законов, благочестию. Сократовское утверждение о природе добродетели меняет систему аксиологических представлений, сложившихся в античной культуре. Конкретные «овеществлённые» представления о ценностях человеческой жизни – слава, богатство, красота и т. д. - утрачивают свой «автономный» предметный характер. Их значение определяется и раскрывается только в контексте добродетели.

К трём основным добродетелям Сократ относит: 1) Умеренность – знание о том, как обуздывать страсти; 2) Храбрость – знание о том, как преодолевать опасности; 3) Справедливость – знание о том, как соблюдать божественные и человеческие законы.

Одной из сторон добродетели является самообладание человека, в котором он показывает превосходство разума над животным началом. Сократ говорил о том, что господство Души над инстинктом и есть Свобода, Достигаемая посредством Самообладания (enkráteia). Счастлив тот, кто способен довольствоваться минимально необходимым, избавится от давления инстинктов, и таким образом освободится от их господства над собой и достигать некоторой автономности бытия. Душа Счастлива, когда она добродетельна и упорядочена. Добродетельный человек может быть Счастлив «и в жизни, и в смерти». Даже если вред нанесён его телу, при условии сохранения внутренней гармонии души он свободен от зла и сохраняет добродетельность своей души. После жизни, если что-то существует вне неё, то человек будет вознаграждён за познание и сохранение в себе блага. Свободный, добродетельный, справедливый человек не может применять насилие не только над другим человеком, но и над законом, государством по причине того, что законы общества есть отражение законов божественного разума, то есть, Воплощают в себе естественный ход созидания общества, сохраняют его целостность, дают «определения» социальным отношениям посредством их формирования и регулирования.

Всякое же Незнание, невежество, есть разрушение ценностей человека, порок, который возникает из несовершенства людей, неспособных понять, что в основе жизни человека и общества лежит божественный мировой закон добра, гармонии, созидания. Поэтому Всякое зло совершается по незнанию, но не сознательно. При этом, рассуждая о добродетели, Сократ утверждал, Что различие между добром и злом не относительно, а абсолютно.

Зло может совершаться и в поиске блага. Человек всегда ищет блага для себя, и если совершает зло, то всегда ради собственной выгоды. Но и здесь зло не осознано потому, что человек обманывается в ожидании добра для себя, то есть зло в данном случае также продукт незнания.

Бог для Сократа не антропоморфен. Бог – это разум, понимающий всё без исключения и упорядочивающий всё и являющийся целью и судьбой для всего. И всё, что не есть порождение случая, есть продукт божественного разума. И если мы не видим Бога, то это не повод его отрицать. Наша душа также не видна, но никто не говорит, что всё, что мы делаем случайно. Человек же по сравнению с другими существами привилегирован, так как обладает душой разумной, что сближает его с божественным в этом мире. Более того, Сократ выступил сторонником субъективной телеологии (греч. telos - цель – учение о целесообразности), то есть считал, что всё в этом мире имеет своей целью пользу для человека.