Итак, для Платона реально существуют не воспринимаемые чувствами вещи, а лишь их умопостигаемая бестелесная, внечувственная «сущность-идея», бытийствующая сама по себе, независимо от «Обнимаемых» ею многочисленных вещественных Одноименных предметов. Она (идея) выступает в качестве общего принципа для всех одноклассовых предметов. Сам же мир вещей непостоянен, изменчив и воспринимается нами через чувства, и тем самым, формируя в нас не подлинное знание, соотнесённое с истинным бытием, а лишь Представление и Мнение о видимости происходящего. Мир вещей это лишь мнимая реальность, постоянно разрушающаяся действительность.

Если бытие для философа это мир идей, то Небытием является материя («хора»). Материя это беспредельное начало, «кормилица всего возникновения». Она мертва и не содержит в себе импульсов развития, которые характерны идеям. Материя скрыта для человека, так как лежит вне чувственного и интеллектуального познания. Но при таком понимании материи Платоном возникает ряд неразрешимых вопросов: если материя является небытием то, как из ничего появляется, что-то; если материя является небытием только для познания человека то, как материя, обладая качеством существования может быть лишена сущности; где границы между подлинным бытием и небытием, что связывает материю и эйдосы; можно ли говорить о целостности мироздания, если материя и мир идей не влияют на существование друг друга.

Согласно концепции Платона, любая Идея наделена активным творческим импульсом, необходимо подталкивающим её к воплощению и оформлению. Вещь же есть «Отпечаток», «Отражение» сверхчувственных эйдосов, идеальных образцов вещей, в материи, которая, в противовес эейдосам, способна только к пассивному восприятию. Именно благодаря «несовершенству» материи также появляется разнообразие конкретных предметов и их множественность. Таким образом, причиной возникновения телесного объекта выступает идея. Она же, а не «мёртвая бездеятельная материя», является Субстанциональной основой всей действительности. Поэтому природа, «видимый мир» в концепции Платона занимает своеобразное агрегатное промежуточное положение между бытием и небытием, так как является продуктом их взаимодействия, и любая Вещь Это «смесь» бытия и небытия.