В творчестве X. Плеснера реализуется один из основных вариан­тов антропобиологической версии философской антропологии. ФРЕЙДИСТСКИЕ ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ОБЩЕСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ Г. МАРКУЗЕ В своих теоретических построениях Маркузе исходит из абсо­лютной связи предметных областей психологии, политологии и социо­логии, хотя последняя не разу им не упоминается. Это объясняется тем, что Маркузе, как и франкфуртцы в целом, рассматривал социоло­гию как науку, рожденную практикой контроля над индивидом и его деятельностью в «репрессивном» обществе. Не смотря на это, мы мо­жем оценивать его теоретические построения именно как социологи­ческие, или как минимум социально-психологические, т. к. в центре его внимания всегда находились общество и общественная жизнь Запад­ной цивилизации. Маркузе рассматривает проблему свободы индивида в совре­менном обществе. Очевидно, что им очень остро переживался вопрос возможности этой свободы, ее условий и ее генезиса и он, к сожале­нию, не смог дать положительной характеристики отстраивавшемуся после катаклизмов Второй Мировой Войны Западному обществу.

Бо­лее того, он поставил под сомнение возможность общественной сво­боды в целом. Как следствие данной скептической установки общество заведо­мо преподносилось как негативная величина Причины такой позиции легко обнаруживаются в фрейдистских импликациях творчества Мар­кузе. За основу в данном случае берется утверждение Зигмунда Фрей­да, что в основании цивилизации лежит постоянное обуздание челове­ческих инстинктов, а из этого закономерно ставится вопрос: «стоят ли выгоды, предоставляемые культурой, тех страданий, которые она при­носит индивиду»?1