(конец 6 начало 5 вв. до н. э.). Основной труд поэма «О природе». В его творчестве, как и исканиях всей элейской школы, прослеживается принадлежность к стихийному материализму. Центральными идеями становятся рассуждения о соотношении бытия и небытия, бытия и мышления, множественного мира и единого бытия. Благодаря подобным рассуждениям Парменида считают изобретателем метафизической аргументации, построенной на логике (т. е. для доказательства своих положений Парменид, прибегает не к данным эмпирических наук, а пытается обосновать их путём «чистого рассуждения).

Согласно Пармениду, небытие, под которым он, вслед за многими своими современниками, понимал пустоту, как таковое отсутствует. Парменид утверждал, что есть только бытие единое и неделимое. Оно безначально, вещественно и в нём отсутствует движение. Т. е. бытие, в его представлении, являлось неподвижным и не делимым.

Доказывал он эти положения посредством рассмотрения соотношения сознания и сущего: «Мысль и предмет мысли – одно и тоже, то есть, мысль всегда есть мысль о предмете, и поэтому не может быть отделена от своего предмета, от сущего. Всё мыслимое и сказанное есть. Нельзя думать и говорить о том, чего нет. Поэтому мыслить небытие значит не думать вообще, говорить небытие означает молчать. Поэтому небытие невыразимо. Когда мы говорим «небытие», то уже наделяем его существованием, так как и мышление есть небытие. Таким образом, мы получаем противоречие – существование в один момент двух взаимоисключающих сущностей, что логически не допустимо». Для Парменида Отсутствие небытия показывает также, что нет пространства без вещества или предмета, о котором мы мыслим. А сплошная «заполненность», показывает, что Мир един, то есть, в действительности В нём нет множественности предметов. Поэтому для Парменида истинно только существование единства, а множественность это обманчивая видимость.

Отметим, что не следует понимать размышления Парменида как первые шаги субъективного идеализма, в которой разум человека определяет бытие или небытие. Здесь следует говорить, характеризуя доказательства Парменида, о «философии тождества», которая не учитывает, что предмет мысли, предмет познания, будучи, зависим от метода размышления, не может быть тождественен самому исследуемому объекту действительности.

Помимо критики пифагорейцев за утверждение о существование пустоты Парменид выступил с критикой диалектики движения Гераклита. По его мнению, отсутствие пустоты, делимости мира указывает на то, что бытие неизменно, непротиворечиво, недвижимо, и, следовательно, в нём отсутствуют процессы рождения и уничтожения. Если допустить, что сущее изменяется, что оно лишено совершенства и законченности, то это означает возможность существования небытия, в которое должны трансформироваться «умирающие» объекты. Таким образом, по Пармениду, мир не диалектичен, а метафизичен, то есть, Абсолютен, един и неподвижен.