Сегодня вопрос о государстве ставится и в таком ракурсе: роль современного государства в сфере образования и воспитания, в куль - туре в целом[1]. Как считают петербургские исследователи В. Г.Федотова, В. В.Козловский, А. И.Уткин, «если мы в настоящее время ставим перед собой цель восстановить политические и правовые ос­новы личного достоинства и свободы, то, по существу, следует отка­заться от воззрений на государство и власть как на принудительную внешнюю силу, диктующую гражданам свою волю, порядок мыслей, идей и настроений» . Таким образом, требует анализа вопрос: что нужно для того, чтобы в воззрениях граждан государство и власть не были «внешней принудительной силой». Что необходимо для того, чтобы социокультурная идентификация включала эти общественно - организующие процессы? В социализационных процессах для России привязанность чело­века к Родине всегда носила особый смысл - философский, нравст­венный, религиозно-мистический. Чувство патриотизма рассматрива­лось как существенное отличие русского мироощущения от рациона­лизированного и прагматичного европейского. Н. А. Бердяев писал об этом так: «Русскому народу ... свойственна большая коммунитарность, чем народам Запада, ему мало свойствен западный индивидуализм...

Когда славянофилы, особенно К. Аксаков, подчеркивали значение хо­рового начала у русского народа в отличие от самодавления и изоля­ции индивидуума, они были правы»[2]. Специфическим культурно - социальным феноменом называют особую российскую ментальность, основой которой выступает соборное сознание как объединяющее на­чало, опирающееся на единство славянского генофонда, православно­го вероисповедания, оригинальной традиционной культуры и нравст­венности.