Ную силу, если она будет осознана населением и для многих станет внутренним убеждением и установкой. Быть патриотом - значит слу­жить интересам Отечества, но нельзя сводить интересы людей лишь к реформам, приватизации, правам человека, забывая о состоянии на­ционального самосознания граждан. Именно национальное самосоз­нание, как неоднократно подчеркивали отечественные и зарубежные научные авторитеты (американский обществовед Кеннет Эварт Боул - динг, например) является активной движущей силой общества.

Боул - динг, в частности указывал на необходимость формирования целост­ного взгляда на взаимосвязь всех процессов общественной жизни[7]. Патриотизм и гражданственность выступают в качестве структур­ных компонентов формирования социальных и культурных институтов в любой стране. Огромное значение в становлении человека как граж­данина сыграла социальная философия XVII века. Ядром гражданской философии и концентрированным выражением юридического миро­воззрения выступали естественно-правовые концепции, соединенные с теорией общественного договора. При всем многообразии, вариа­тивности этих концепций их объединяли: допущение, что «от природы» индивидам присущи права и свободы, часть которых не подлежат от­чуждению и в общественном состоянии, трактовка возникновения об­щества в форме юридического акта, сознательно и добровольно за­ключенного индивидами и определяющего взаимное перенесение прав и обязанностей. Понятие «естественного» в XVII в. трактовалось как нечто, вытекающее необходимым образом из сущности, «природы че­ловека». Смысл понятия, связанный с фиксацией объекта естество­знания, с живой и неживой природой вне человека и с биологической природой его самого был для этого времени не самым значимым. Об­щезначимым было противопоставление «естественного» и «сверхъес­тественного», сохраняло теоретическое значение сопоставление вро­жденного в человеке и приобретенного. Философы понимали естест­венное как оппозиционное общественному, придавая ему смысл до- общественного и внеобщественного. Свобода и равенство обособлен­ных индивидов на поверхности общественных процессов предстали в форме юридических отношений. Превращение прежних политических сословий в гражданские, формирование гражданского общества, пра­вовая определенность свободы и равенства привели к формированию «новых идей права», породили так называемое «юридическое миро­воззрение». Социальная философия Т. Гоббса, Б. Спинозы и Дж. Локка в полной мере может быть отнесена к «юридической», потому что об­щество у них представлено как правовой порядок, а человек - как пра - восубъект, гражданин, носитель прав и обязанностей.