Фейербах продолжил критиковать Гегеля в работе «Сущность христианства» (1841), целью которой становится, по признанию самого философа, попытка «Сведение религии к антропологии». (Отметим, что религия, вопросы о Боге являлись для Фейербаха центральной темой всего его творчества. Как он сам отмечал: «Моей первой мыслью был Бог, второй – разум, третьей и последней – человек»). В исследование сущности божественного Фейербахом чётко прослеживается основная идея - Необходимо исследовать и говорить не об абстрактном, а реальном человеке, который, прежде всего, природа, тело, чувственность и потребность. Согласно его рассуждениям, следует отвергнуть гегелевский абсолютный идеализм, так как он упразднил конкретного, действительного человека. Неприемлем так же и теизм, по той причине, что Не Бог творит человека, а человек создает идею Бога. Ошибочность же философствования Гегеля в устранение трансцендентного Бога, путём замены его образом Абсолютного Духа, и, следовательно, в Подмене человеческой реальности абстрактной действительностью.

В основу критики «идеалистического» понимания проблемы отношения Бога и человека Фейербах ставит тезис о том, что «Теология – это антропология». Одним из заблуждений Гегеля, по мнению Фейербаха, является то, что природа в его учениях определена идеальным, нематериальным, абстрактно существующим Богом. Подобное положение показывает, что философия Гегеля это не более чем рациональное выражение религиозного теологического учения. Фейербах же указывает на то, что единство конечного и бесконечного реализуется не в Боге, не в абсолютной идее, а в Человеке, которого философия должна принять во всей полноте его Природной социальности. Безусловно, религия является неотъемлемым фактом человеческой истории, но её философское раскрытие может начаться только с понимания того, что: «То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя». Индивид, отстраняя, «Отчуждая» от себя собственные качества, желания, надежды, в «Отчуждённом образе Бога» воссоздаёт лишь Свою «божественность» (то есть Бог, по Фейербаху, это есть трансценденция, созданная человеком относительно себя самого).

Таким образом, Религия Это исключительно человеческий факт, истинность которой кроется в том, что она является только формой запечатления отношения человека к собственной сущности. И в данном случае было бы ошибочно воспринимать сущность нашего бытия в качестве чужой (сущности), запечатлённой в образе Бога. Здесь совершается подмена действительных отношений: Подлинный творец Бога – человек, ставится в зависимость от сотворённого им божества. Поэтому чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, так как все эти атрибуты он отнимает у себя.