Именно для поморской православной обшины характерна неко­торая тенденция к ее омоложению. Где-то с 1993 г. появляются моло­дые наставники, как правило, из среды интеллигенции, организуются первые воскресные школы и детские сады, начинается строительство молельных домов. Из около 50 официально зарегистрированных по­морских общин порядка 20 сейчас бурно развиваются С 1992 г. нача­ло работать Рижское старообрядческое духовное училище поморцев. В 1999 г. открываются учебные курсы наставников при Санкт- Петербургской городской общине поморского согласия под названием «Невская обитель»[14]. В качестве вывода отметим, что в церковной жизни поморцев наметилась тенденция к ее некоторой модернизации.

Наибольшую проблему для современных поморцев составляют разногласия между двумя историческими центрами согласия: Московско-Поволжским, тя­готеющим к Москве и Северным, тяготеющим к городу Повенец в Ка­релии. Еще одно заключение: общины Севера (на территории республи­ки Коми, Пермской области, Вятки, Санкт-Петербурга) отличаются большей строгостью устава и большим антиэтатизмом.

Поморцы Ко­ми, например, до сих продолжают считать российскую власть антихри­стовой. Общины же Москвы и Поволжья более лояльны к существую­щей власти. Однако официальной и согласованной политической идеологии у поморцев нет. В настоящее время старообрядцы поморского согласия провели Всероссийский поместный собор поморского согласия, который урегу­лировал многих церковно-религиозные, организационные и политиче­ские проблем. Говоря о Русской православной старообрядческой церкви, отметим, что, по данным исследователей современного старо­обрядчества, их потомки живут более, чем в 17 странах мира. К сожа­лению, их очень немногое связывает с современной Россией.

Однако, как пишет митрополит Андриан, Московский и всея Руси, предстоятель Русской православной старообрядческой церкви, «старообрядцы и те­перь, через три века (со времен Раскола - В. Б., Н. Ч.), благодаря своей вере остаются русскими людьми, хранящими на чужбине язык и обы­чаи предков»[15].