Распространяется концепция «Пайдеи», в которой на первом месте стоит стремление к образованности, просвещению. Центром «пайдеи» становится человек, его разум, свобода. Открывается самостоятельность ценности человеческого бытия, как существа способного разумно, творчески понимать мироздание и себя (что, например, отражено в мифе о Прометее).

Закон перестаёт быть формой божественной воли. Напротив, он осознаётся как человеческая установка, наполненная справедливостью и закономерностью, плод социальной деятельности и отношений, и получает определение посредством термина «Номос» (от греч. nomos – обычай, порядок) – предписанный законом порядок.

Для обозначения мироздания как такового используется понятие Космос (греч. Kosmos – вселенная), а учение о его сотворение и развитии получает название Космогония. Под Космосом понималась обозримая шарообразная видимость, незыблемый, вечный, гармонично упорядочный строй вещей, единство противоположностей, противостоящее хаосу, и подчинённое правосудию, справедливости, законности – Dike (при этом «Дике», которое в античной мифологии связывается с понятием судьба, рассматривается как сила рационально обоснованная в своих действиях по отношению к человеку). И так как, в античной мифологии образ Дике был тесно связан с Номосом, то понимание организации Космоса носило юридический оттенок. Закономерность приравнивалась к законности, а упорядоченность мира представлялась как легитимность. То есть, уже на первых шагах античной мысли представление о картине мира выстраивалась на взглядах, содержащих первые рациональные представления, пытающиеся преодолеть ограниченность «мифологических вымыслов», и рассмотреть человека, общество в качестве центра Вселенной (что и приводило к определённому антропоморфизму в понимании процессов объективной реальности).