Свою концепцию антропологической науки Плеснер строит на широком привлечении материала естествознания, и прежде всего биологических наук. Конституируемая философская антропология должна быть вписана в космологическую перспективу и исходить из базисных структур человеческого бытия. Таким образом, человек, по Плеснеру, должен быть понят в единстве природного и культурного его бытия. Такая перспектива обнаруживает центральное и исключитель­ное положение человека в мире.

Человек создает порядок, ориентиро­ванный на него самого.

Человек сам, словами Плеснера, «ведет свою жизнь». Чтобы по­нять непостижимую тайну его бытия, необходимо двигаться от «тела» к «сознанию» (а не наоборот, как закрепилось в предшествующей фи­лософской традиции, пренебрегавшей в принципе биологической сто­роной человеческого существа). Именно «тело» является, по Плеснеру, исходной базисной струк­турой изучения человеческого бытия, всегда пребывающего на «гра­нице» между внутренним и внешним (телом и средой). Тело не просто пребывает в пространстве, оно имеет местопребывание. В для-себя - бытии живого тела как раз и локализуется «природность» человека, противополагаемая «неприодном» (иному) его бытию. Человеческое тело не просто находится в пространстве (растворено в нем, напри­мер, как у животного - в здесь-и-теперь), а утверждает собой само это пространство и далеко не исчерпывается характеристиками координат своей пространственности Таким образом, Плеснер утверждает двойственность человече­ского тела в базисной его структурности внутреннего - внешнего, тела и среды. Выделяет он и еще один, второй уровень двойственности че­ловека, который задается взаимодействием «души» и «тела», психи­ческого и физического. Это противоречие снимается у него в самобы­тии человека (внутреннем мире в теле), в трансцендировании от тела к духу. В обретении человеком духа Плеснер видит становление собст­венно человека.