Немецкий философ родился в 1900, умер в 2002 году. Главным «герменевтическим» сочинением Гадамера признана работа «Истина и метод» (I960). Не менее интересны его произведения «Диалектическая этика Платона» (1931). «Идея Добра между Платоном и Аристотелем» (1978). «Гегель. Гуссерль. Хайдеггер», «Диалектика Гегеля» (1971), «Путь Хайдеггера» (1983), четырехтомник «Малых работ» (1967-1977)

Гадамер в своих ранних произведениях, анализирующих античную философскую культуру, стремится использовать герменевтический метод, Преподнося концепцию понимания как интерпретацию, а концепцию познания как поиска согласия в диалоге. В них (работах) диалектика предстаёт как спор или диалог, направленный на выработку смыслового и эмоционального содержания обсуждаемого феномена. Наиболее чётко философ выразил свои взгляды о методах герменевтического познания в работе «Истина и метод». Следует отметить, что «чёткость» носит относительный характер, так как сам Гадамер не стремился к системности изложения своих философствований как, например, это принято в немецкой классической философии. Он старался избегать «духа системы» и излишнего рационализма.

Для данной работы начальным пунктом герменевтической теории становится критическая оценка традиции европейского рационализма, стремящегося развить понятия греческой мысли «логос» и «нус», то есть разрешить вопросы о разумности, рациональности этого мира, и о соотношение бытия и мышления человека. По мнению Гадамера, современная эпоха содержит в себе две крайности. Это претензия рационального разума на универсальность в решение любой задачи, и противоположное ему стремление широких масс к иррационализму. Решение спора между этими тенденциями и ответ на «вечные вопросы», поставленные в античной философии, Гадамер видит в следующем: «Между рациональностью науки и той задачей мышления, которую мы называем "философией",… существует непрерывное взаимодействие... Но оно не должно вести философию к отрицанию специфического характера её миссии. А она состоит отнюдь не в превращении науки в чистую науку разума. Человеческий разум проявляется во множестве форм – они [формы – В. М.] и бросают вызов нашему мышлению. Наш опыт относительно мира мы артикулируем с помощью языка; мы общаемся с помощью языка, мы держим открытым окно в целостность мира…». Таким образом, центральными для Гадамера становиться философское обращение к различным многообразным формам «рационального творчества», несводимых к научной рациональности (искусство, теология и т. д.), а также исследование «языка», речи человека, в которой посредством слова зафиксирована феноменальная связь, видение, понимание, человеком объективного мира (т. е. рациональность в трактовке Гадамера предстаёт как языковая, словесная реальность, несводимая только к рассудочной деятельности человека).